خوزستان مهد الثقافة والفن

خوزستان منطقة متمیزة تختلف عن بقیة المناطق ، إنها المدینة التی تمتاز بطیبِ سکانها الذین عاشوا مع حرارة الشمس الملتهبة ، فأودعت فی قلوبهم الحیویة و النشاط و الصفاء و الحمیة . إنَّ خوزستان أو ما تسمی ب « شکرستان » تُعدُّ مهداً للحضارة و الثقافة منذ غابر الأزمان، و یشهدُ لها التأریخ بذلک حیث یذکر و یثنی علیها بتعابیر مختلفة مبیناً قدمها و سوابقها الحضاریة . ویری البعض أنّ کلمة  « خوز » هی اسم لقبیلة کانت تقطنُ هذه المنطقة، لکن ابن منظور صاحب کتاب « لسانُ العرب » ( 711 ه. ق ) یری أن  « الخوز جیل من الناس. واللفظ اعجمی معرب » و هناک من یفسّرها بمعنی السُکّر حیث تمتاز المحافظة بکثرة زراعة هذا المحصول .

و قد کانت المحافظة أیام الدولة الأَخمینیة تنقسم إلی منظقتین :
الأولی : تسمی « بانشان » أو « أتران » و تشمل الشمال و الشمال الشرقی و فیها الغابات الکثیفة و تمتاز بطبیعةٍ خلابة لجبالها الشامخة و میاهها الوافرة .
والثانیة : و هی المنطقة الجنوبیة التی تتمیز بمناخها الحار و الرطب و السهول و الأراضی الخصبة و المعشبة و المیاه الوافرة و هی أشبه ما تکونَ بقارة صغیرة و غنیةٍ . و کانت تُسمی هذه المنطقة « عیلام » التی باتت متصدرة و خالدة بین الحضارات العالمیة القدیمة تلک الحضارة التی تأثرت بثقافة « بین النهرین » وامتدت فی مساحة جغرافیة و اسعة ، من لرستان و خوزستان الی شواطیء الخلیج الفارسی « حالیاً » .

و یعتبر « استرابون » عالم الجغرافیا القدیمة أن خوزستان من أهم المناطق الخصبة و المستعدة للزراعة ، و ذلک لما فیها من أنهار کثیرة و میاهٍ غزیرة و فرت سُبَل الزراعة و العمران. و لعل اعتقاد البعض فی إِنَّ اسم هذه البلاد هو « هند » او « اند » قد نشأ من و فرة المیاه فی هذه المنطقة . و فی کتاب « مجمع التواریخ و القصص » جاء اسم خوزستان « حجوستان » و لاحبوجستان و اجار» ، و یبدواُن هذا الاسم مأخوذُ من اللغة الفهلویة ، و مثلها هو فی بعض اللهجات الشائعة فی هذه المحافظة کاللهجة اللریة و البختیاریة من تلفظ حرف الخاء حاءً فأِن الالفاظ « اوج » ، « هوز » ، « هوج » ، « حوز » و « خوز » خلال تطورها اللفظی مع الملحقة « ستان » و « اوجستان » تدرجاً قد تغیرت تدریجیاً من « هوجستان » الی « خوزستان » . مع أن الفارسیة القدیمة و اللغة البهلویة فیها من السعة بحیث یمکن تغییر کلمة مثل « أو » إلی « هو » و ذلک فی « اورمزد » التی تحولت إلی « هورمزد » أو « أوشمند » فتصیرُ « هوشمند » . و کذا بالنسبة لاستخدامهم « خرداد » و « خورتات » بدلاً عن « هورداد » و « حورداد ».

و من جانب آخر فأنّ « یاقوت الحموی » یری أن مصطلح « خوز » یتحد فی جذوره اللفظیة مع « خوز » و « هوز » و « أهواز » و « هویزه » و أن الناس کانت تکتب هذه العبارات بحرف « الحاء » .
و الاهواز کلمة مُغیرةٌ و مُحرّفة عن کلمة « آواز » و « أواجا » کما ورد فی کتیبة داریوش فی منطقة « بیستون » و قد خط هذا الاسم علی کتیبة رستم تحت عنوان « خواجا » أو « خوجا » حیث کانت الأهواز و مرکزاً و عاصمة للحکم قبل ألف عام، و الأهواز مدینةٌ أُسست فی زمان اردشیر بابکان.

و کانت تسمی ایام الساسانیین بـ « هومشیر » أو « هرمزاردشیر » أو « خوجستان » و « اجار » أو « هوجستان واجار » و تعنی « خوزستان بازار » و یسمی عرب الاهواز المدینة بـ « سوقُ الاهواز » و قد کان هذا الاسم ساریاً حتی العقود القریبة.

إنّ الاهواز أو « هرمَزاردشیر » هی ترکیب من کلمتی الإله و الملک و قد بنیت علی قسمین :
الأول : یسکنه الأشراف و الوجهاء.
والثانی : یقطنهُ الکسبة و التجار و قد دمّر الأول بعد الفتح الاسلامی و بقی الثانی عامراً . انّ الاهواز کلمةٌ فارسی و المدینةَ مدینةٌ فارسیة. یقول « أبو منصور الجوالیقی » فی القرن الخامس الهجری:
« أنّ الأهواز اسم مدینة من مُدُن فارس اعجمیتهُ معربة و قد تکلمت بها العرب ». و یطابقُ البعض بین اهواز و خوزستان و مصطلح اوکسین الذی ورد فی زمن الحضارة العیلامیة و الذی تغیر بعد ذلک، فمصطلح « اوکس »هو« اوکز » و « هوکز » و « حوز » و « خوز » الذی تغیر و تحول نتیجة الاستخدام .

و قد کانت هذه المنطقة عامرة و یدل علی ذلک وجود المراکز العلمیة و الثقافیة کجامعة جندی شابور و التی جمعت کبار اساتذة الطب الیونانیین و المصریین و الهنود و الرومانیین حیث اشتغل الأطباء فیها بمداواة المرضی و تدریس طلاب فرع الطب.

و قد اسست الجامعةُ المذکورة بأمرِ من شابور الأول ( 241-271 ) ورُمَّمَت علی ید شابور الثانی « ذوالاکتاف » ثم وسعت و اکتملت فی عهد انوشیروان .لقد ظهر و اشتهر الکثیر من العلماء و الشعراء فی هذه الدیار و عاشورا فیها أمثال أبی نواس الحسن بن هانی الخوزستانی و یعد هذا من ارکان الشعر العربی و کذا عبدالله إبن میمون الأهوازی ، و عالم النجوم نوبخت الاهوازی وأبنائه، و جورجیس بن بختشوع گند یشابوری ، و کذا شعراء التشیع الذین امتد حواالولایة و الإمامة بشعرهم العربی « کابن السِکِِّیت » و« دعبل الخزاعی » حیث کان لهم الدور الکبیر فی مقاومة الظالمین . هؤلاء جَمیعُهم نشأوا و ترعرعوا فی احضان هذه المنطقة .

الشوش، شوشتی و سوزیانا کانت عاصمةً لعیلام و علی ارضها تتجلی أضخم و اکبر المعابد التاریخیة فی الشرق الاوسط فمعبد « زقورات جغازنبیل » المتکون من خمس طوابق و جُدران متداخلة قد أنشأ بالآف اللبِنات و الطابوق و هو یزهو من فوق تَلٍّ فی احدی نواحی المدینة و قد کتبت علی جدرانهِ کتاباتٍ بالخط العیلامی لتُبینَ قدم البناء، و عراقته التاریخیة .

دزفول أو « دژپل » أو حسب الروایة المحلیة « دس بیل » ، و هی من أکثر المناطق خصوبة و عمارة فی هذه حافظة، حیثُ تحظی بشهرة واسعة، تاریخیاً و اقتصادیاً و زراعیاً .إنَّ وجه تسمیة دزفول یعودُ إلی وجود جسر یتکون من اثنی عشر طاقاً و عیناً . و قد أوجد هذا الجسرُ علی نهر « الدز » فی أیام شابور الأول الساسانی، وقد اطلق علیه عدة من الباحثین منهم الأصطخری، جسر « اندامش ». و هو یشکل أیضاً وجه تسمیة مدینة أندیمشک الحالیة. و کانت دزفول فی القرن الرابع تُعرف بـ « قصرروناش » و یسمیها « المقدسی » المؤرخ المعروف مدینة « القنطرة » ( أی مدینة الجسر ). و فی المدینة نری الابداع الکبیر لقنوات الری، و الاستعانة بالمیاه من أجل نقل الطاقة بافضل السبل، و ذلک لطحن قوت العشائر و سکان المنطقة علی ضفاف نهر الدز المهیب و بالقرب من الجسر. و کذلک فأنَّ البنّائین الدز فولیین کانوا السباقین فی بناء قلعة الشوش، و بقیة القلاع « الحصون » الأخری، و قد اشتهر الدزفولیون بزراعة « النیل » المستخدم کمادة صبغیة و کذلک فی رعایة و تنمیة انواع القصب المستعمل فی الکتابة و الخط و التی کانت تُصدر حتی إلی الهند و قسطنطینیة. و قد أُسست دزفول لتکون حلقة الوصل بین العاصمة الجدیدة « جندی شابور » و شوشتر، و مازال الجسر الذی یربط ضفتی الدز یستفاد منه حتی یومنا هذا.

إن هذا البناء الدینی کان خاصاً بالدعاء و ذکر الإله الذی یعین و یحمی الشوش و هو « انیشوشنیاک » و قد دُمّرت المدینةُ علی ید ملک الاشوریین « آشوربانی بال » ثم عادت المدینة من جدید عاصمة زاهیةً، بعد أن أوجد الملوک الاخمینیین قصور هم الشتویة فیها . و فی هذه المدینة مرقد النبی « دانیال » احد انبیاء بنی اسرائیل و الذی کان موضع اهتمام و رعایة کوروش الأخمینی و مورد اعتماده و وزیراً فی حکومة داریوش و یقع المرقد هذا علی ضفاف نهر شاوور، و فوق سفح تل « آکروبوایس »، و یظهر أن النبی دانیال کان بأمر من داریوش فی طریقه لزیارة و تفقد مدینة بیت المقدس. إذ وافتهُ المنیةُ فی بیت المقدس. ثم اودع الثری فی مدینة الشوش .
 و هناک إیضاً مرقد یعقوب لیث الصفار الذی قام بوجه الخلافة العباسیة الظالمة و توفی اءثر مرض فی منطقة شاه آباد خوزستان . و وریَ الثری فی ضواحی مدینة دزفول و اطلق علی قبره اسماً مستعاراً هو « شاهزاده ابوالقاسم » .

امّا شوشتر تلک المدینة التی تقع علی مسافة لیست بالبعیدة، إنها مدینةٌ مهمة و عندها یتشعبُ النهر إلی شعبتین احداهما تمرُّ داخل المدینة، و خلال مرور النهر تحدث شلالات جمیلة و رائعة، و هذا الفرع من نهر الکارون هو نهر الگرگر تقع علیه الجسور و السدود، و علی ضفافه المنشئات المائیة مثل: المطاحن و القنوات .
لقد ازدهرت شوشتر قبل الإسلام و بعد ظهور الإسلام کثیراً، و هی مثل دزفول تعتبر من المناطق التی یمکنها أن تجذب السائحین إلیها بشوق و لهفة، لما فیها من أصالة معماریة و سکانیة .إنَّ التشکیلة الهندسیة الأصیلة لهذه المدینة تشکیلةٌ متقاربةٌ و متراکمة، فالأزقّة الضیقة و الجدران المرتفعة، و الممرات الضیقة المسقفة، التی تنتهی بمیادین المدینة، کل ذلک یضفی علی المدینة التاریخیة جمالاً و روعة لا مثیل لها.
لساباط، علاوة علی کونها تسهم فی تهیئة جو لطیف و بارد من المعابر و الطرق، فأنها توجد ارتباطاً بین کل بیتین فی فواصل مختلفة ارتباطاً معماریاً فأنها تحتل الأرضیة المناسبة لایجاد الطبقات المتهددة ، إنَّ جمیع هذه المعابر الملتویة و المتغیرة تعتبرُ وسیلةً للخلاص من حرارة الجو المزعجة و سبباً لدخول الهواء إلی الازقة و الازقة، الفرعیة و الدهالیز، والی داخل البیوت. و کذلک فأنها تربط بوابات و منافذ المدینة لتصنع منها مدینةً متناسقة و متکاملة، و ذلک باستخدام المواد الأنشائیة الموجودة فی المدینة کالطابوق، و ابداع النقوش و الزخارف الفنیة الجمیلة المسماة « خوون چینی » حیثُ تضفی هذه النقوش طابعاً زاهراً علی واجهة الابواب والأبنیة التی تعتبر مداخل للمنطقة. و علی کان حال فهی من الامور التی تدعو للدراسة و البحث. و عموماً فأنَّ ظاهر المدینتین و ترکیبهُما تابعٌ لتناسب سطح الأرض و موقعها، وایضاً لوجود الصخور، و کذا انخفاض و ارتفاع التربة و مسیر الأنهار، کل هذا صار سبباً لتناسق فنی هندسی مع عناصر الطبیعة من أجل خلق مناطق تحتوی علی ابداعات فنیة غیر متوفرة فی مدن المحافظة الأُخری.

لقد عُرفت شوشتر و فی اللهجة العامیة الدراجة بمدینة « چهل پیر ». و یلحظُ فیها وجود البقاع المتبرکة و مراقدُ ابناءُ الأئمة و المساجد و التکایا الکثیرة. و یقع مسجد جامع شوشتر و الذی یعدُّ من اجمل مساجد ایران فی هذه المدینة. و قد بُنیَ المسجد حسب ما ورد فی الکتابات التی فی المسجد علی ید العباسیین و فی زمن الامام الحسن العسکری ورمم المسجد بعد ذلک و أُکمِلَ بناؤُهُ.

و یبدو هذا المسجد بشکل جمیل و بناءٍ قَیم لما فیه من إبداع، من حیث بنائه و تصمیمه الذی یتأثرُ بالفن المعماری الإسلامی من سقفه و تجصیصه و نقوشه و مناراته و هندسة طابوقه. و المسجد هذا یقوم علی 54 من الأعمدة، و فیه اطواق تسمی بالأطواق الرومیة، و کل هذا یبینُ مدی قدرة و امتداد و تأثیر الثقافة و الفن المعماری الایرانی القدیم .

و مما یذکرُ هو وجود مرقدین احدهما لأبناء الأئمة و هناک مرقدان احدهما هو ضریح السید عبدالله ( من ابناء الائمة علیه السلام )، و یعدُ هذا المرقد من اجمل الأبنیة الموجودة فی شوشتر لنقوشه البدیعة و الفریدة و السلالم و المنحوتات الخطیة علی القطع الحجریة و الکاشی و الاشکال المثلثیة و الأعمدة الکثیرة، و یقع هذا المرقد علی تلٍ یشرف علی المدینة .و الآخر مرقد ( براء بن مالک الأنصاری ) و الذی یعَدُّ من أقدم المقابر الإسلامیة فی ایران و براء بن مالک من اصحاب الرسول المجاهدین حیث استشهد اثناء فتح شوشتر و یقع قبره فی شمال المدینة و مقابل قلعة السلاسل، لقد ظهر فی شوشتر العدید من العلماء و المجتهدین و الرجال البارزین منهم القاضی نور الله الشوشتری و المجتهد الشوشتری و الشیخ محمد تقی الشوشتری .

إن خوزستان هی احدی أهم المناطق فی ایران من حیث القراقةِ التأریخیتة و الأصالة الحضاریة و لهذا فهی تتمیز بالأرضیة المناسبة للمطالعة و التنقیب من قبل الباحثین و السُیاح الاجانب و الایرانیین، و اضافة إلی اهواز و الشوش و دزفول فأن بقایا الحضارات العیلامیة یلزم أن یبحث و ینقبَّ فیها فی مدن مسجد سلیمان و بهبهان و ایذه و هذه المدن تمتاز أیضاً بعمق حضاری لما فیها من قطع اثریة مخطوطة و نحُوتٍ متنوعة.

« إیذه » تقع ایذه ( أو ایذج ) فی الشمال الشرقی من خوزستان و هی عاصمة ( الاطابکیة الّلُر ) و هی من مدن خوزستان الواقعة بین الجبال، و الطقس فیها معتدل و هی من المناطق المعشبة و الخصبة و کانت المدینة من الأهداف المهمة لجیوش المسلمین إبان الفتح الاسلامی و هی و فی کل الازمنة کانت تمتاز باهمیتها و شهرتها. إن جسر ( خده زاد ) یقع فی هذه المدینة و هو من أهم جسور العالم المدهشة و سُمّیَ علی اسم امُّ اردشیر بابکان و قد صُنعت قواعده من الرصاص المذاب و بارتفاع مقدار
( 104 أذرع ) و قد اشار ابن بطوطة السانح المغربی اثناء جولته فی المدینة فی القرن الثامن الهجری إلی الخانقاهات و الخانات و القنوات و القلاع و المدارس الکثیرة فی هذه المدینة. و یذکر الحافظ الشیرازی فی غزلیاته صحراء ایزه بشکل لطیف و جمیل حیث یقول لن یکون بعد هذا عجباً إذا ما فاحت رائحة مسک خُتن من نفحات خلقکَ الطیب فی صحراء ایذه.

تُعدُّ الألواح الحجریة المنقوشة و المسمات بـ « أشکفت سلمان » و « کول فره » من آثار الحضارة العیلامیة الحدیثة إذ یقدر تأریخها بثلاثة آلاف سنة . و کذلک فهناک مجسمة الرجل البارتی . المصنوعة من « البرنز » و التی یحتفظ بها فی متحف الآثار الایرانیة و قد عثر علیه فی مطقة « شمی » الواقعة فی هذه المنطقة .
« مسجد سلیمان » احدی المناطق التی یقطنها البختیاریون، و هی تحتوی علی معابد النیران و المعابد التاریخیة ( القدیمة ) مثل « سرمسجد و بردنشانده » و کذلک المنازل الشتائیة لقبائل البختیار الواسعة و قد استحدث فیها أولُّ بئر للنفط علی ید « ولیام ناکس دارسی » و الشرکة البریطانیة لاکتشاف النفط لتتحول المدینة إلی مدینة نفطیة صناعیة .

« بهبهان » باراضیها الخصبة و تلالها المنحنیة و جبالها المرتفعة و المنخفضة و بتضاریسها الجبلیة و السهلیة، مدینة قدیمة تعود إلی زمن الحضارة العیلامیة ثم الحضارة الساسانیة ، و مما یؤید ذلک هو اکتشاف الکأس البرونزی – کیدین هو تران – المعروف بـ « کأس الحیاة » الذی یتکون من 16 غلافاً و علیه نقوشٌ خطیة قصصیة و کذا التابوت « النحاسی » و الأوانی المختلفة من الحفریات التی قام بها علماء الآثار فی السنوات الأخیرة .

و علی بعد عشر کیلومترات من مدینة بهبهان الحالیة تقع « ارگان » او « أرجان » و تسمی أیضاً « ابرقباد » و التی اوجدها « قباد » الملک الساسانی و تعد بهبهان حالیاً احدی المناطق التجاریة الاقتصادیة المهمة لعشائر المنطقة، و من الناحیة الأعتقادیه فإِنها تمتاز بالطابع الدینی المحافظ و ظهر فیها جمع غفیرٌ من العلماء و علی رأسهم آیة الله البهبهانی الذی کان من دعاة الحرکة الدستوریة حیث شارک قُدماً مع المجاهدین الآخرین و کذلک آیة الله الوحید البهبهانی و الکثیر من الادباء و الشعراء المرموقین.

« رامهرمز » تقع هذه المدینة وسط محافظة خوزستان . و هی مدینة جمیلة و عامرة ، و فیها وُلِدَ ( سلمان الفارسی ) الصحابی الجلیل و تعود رامهرمز إلی العهد الساسانی و یقال أن هرمز الأول « الملک الساسانی » هو الذی بناها و تمتاز رامهرمز بتربیة دودة القز، و الأقمشة الحریریة الجمیلة، والعطور، و نسج الحصران و فیها مکتبة کبیرة .

أمّا « آبادان » فهی تقع فی الجنوب الغربی من هذه المحافظة المشهوره بذهبها الأسود ( النفط ) و لها الشأن و الأهمیة القصوی. و عند دراسة لفظة ( آبادان ) لغویاً نری أنها تدل بالفارسیة علی الارض المعمورة الکثیرة المیاه و الخضرة و الزارع، و قد اطلق بطلیموس الذی مؤسس الجغرافیا فی الیونان، علیها اسم « ارپفانا » و « آپفادانا ». و إن اصطلاح عبادان هو معربٌ لکلمة آبادان الفارسیة .

الذی یلفت النظر فی آبادان هو کثرة العمارة، و تجلّی ذلک من خلال وجود الربط و الخانقاهات، و المدارس و المساجد و هناک مقبرة تنسب إلی الخضر علیه السلام و إلیاس فی اطراف بهمنشیر، و لهذا یسمی عرب آبادان المدینة بـ « جزیرة الخضر ». و لآبادان میناءٌ مناسبٌ لإرساء السفن التجاریة إضافةً لکونها مدینة صناعیة بمصفاتها النفطیة التی تأسست فیها، فانها یمکن أن تکون منطقة تجاریة و اقتصادیة .

« خرمشهر » أو « المحمره » و فی السابق کانت تسمی « پیان » ثم تغیرت إلی « بیان » و بعد أن هاجر العربُ إلی خوزستان سمیت بالمحمرة و السبب فی تسمیتها بذلک هو زراعة الرز الأحمر فیها، و لها اهمیة استراتیجیة و اقتصادیة کبیرة، و ذلک لما تمتلکه من طرق مواصلات مائیة ، و فیها یتصل نهر الکارون « بأروند » لیصب فی الخلیج الفارسی و بحر عمان ثم فی المیاه الدولیة .

مدینة « شادگان » ( الواقعة فی جنوب خوزستان ) بین اهواز و آبادان، یخترق سهولها الخصبة نهر « الجراحی » الذی یتشعّب من نهر « مارون » و « علاء » اللذینِ ینبعانِ من میاه العیون الموجودة فی جبال « منگشت » لیصبا فی الجراحی، و النهر المذکور هو الذی یروی المناطق الزراعیة فی سهل « شادگان ».و کانت شادگان فی السابق تسمی « دراک » و الاصطلاح هذا یتألف من ترکیب کلمتین « دارا » و « ارک » و تعنی « قصر دارا » و معربها کلمة « دورق ». و یشیر « ابودلف » السائح العربی فی القرن الرابع الهجری الی وضع الابنیة و معابد النیران التی أقامها « قباد بن دارا » الملک الساسانی فی شادگان ، و کذا فأن « لابن حوقل » و « الاصطخری » و « یاقوت الحموی » اشارة إلی الستائر الدیباجیة و المنسوجات الجمیلة و کذا المیاه المعدنیة الحارة فی هذهِ المدینة .

و من المدن الجنوبیة الأخری یمکن الاشارة إلی « ماهشهر » أو « بندر معشور » و هی مدینة عامرة تقع علی ساحل البحر و فیها سوقٌ جمیل و مسجدٌ حسن .و « ماهشهر » الیوم منطفه صناعیة و فیها المنشآت الضخمة و المهمة الصناعات « البتروکیمیاویة » منها و الغازیة ، و تُعَدُّ المدینة قطباً صناعیاً علی ساحل البحر و لها الطرق البحریة المناسبة و منها یصدّرُ جزء من نفط ایران إلی الخارج .

و تعد مدینتی « سوسنگرد » و « دشت آزادگان » من أهم المناطق التی لها قابلیة عالیة للزراعة و خصوصاً زراعة الخضروات و الحبوب الصالحة جداً لخصوبة اراضیها. و تعود الزراعة فی سوسنگرد إلی از منة بعیدة من التاریخ و یذکر المؤرخون بأن طریقة الری فی تلک المنطقة کانت تستخدم باسم « لیترانا » و الظاهر أنَّهُ من اولاد « گودرز ». و فی المدینة کانت تنسج اقمشة تسمی بـ « سوزن گرد » و هو وجه تسمیة المدینة .

إِن اراضی خوزستان من حیث اهمیتها و خصوبة تربتها تعتبر من افضل سهول ایران، إِذ أنّ اجزاء منها نظراً لمناخها المناسب یمکن أن تزرع مرتین فی العالم . کما أن و فرة المیاه و اتساع الاراضی الخصبة فیها و تنوع طبیعتها جعل منها سهلاً یفیض بالخیر و البرکة . و اذا ما استغلت هذه الاراضی بصورة صحیحة، و استخدمت فیها الطرق و الألات الزراعیة الحدیثة فامکانها و حدها توفیر المحاصیل الزراعیه الکافیة لجمیع البلاد . و بذلک یستثمر ابناء البلد الذهب الاخضر ( الزراعة ) الی جانب الذهب الاسود ( النفط ) .

و مما لا شک فیه ان اکثر المحافظات لا تتمتع بمثل ما فی خوزستان من میاه و فیره و انهار جاریة و سهول واسعة و خصبة للغایة، فنهر الکارون الذی یبلغ طوله 850 کیلومتراً ینبع من سلسلة جبال بختیاری و یزود نهر زاینده رود فی اصفهان، ثم یعرج علی محافظتی جهارمحال و بختیاری و خوزستان لیروی اراضیها ثم یتجه اخیراً لیصبَّ فی الخلیج الفارسی .

و یعد الکارون النهر الوحید الذی یمکن الملاحةُ فیه حیث اکتشف البریطانیون ذلک فی اواخر القرن التاسع عشر لسنوات الأخیرة و علی ید « سرهنری لایارد » الذی اکتشف اعماق النهر المذکور و اخذ البریطانیون ینقلون امتعتهم و وسائلهم الصناعیة عن طریق میاه الخلیج الفارسی و مسیر الکارون لیبحروا بسفنهم و مراکبهم من اهواز ولیصلوا إلی « درخزینه » بالقرب من مسجد سلیمان حیثُ حق « نفتون » ، ولو أن النهر کان قد جُرف و عمقَّ لأمکن الإبحارُ فیه حتی مدینة شوشتر. ولقد اکتشف الا یرانیون فی الازمنة القدیمة ذلک و قبل البریطانیین . و یظهر أن الأهواز أُحدثت بسبب موانع صخریة فی النهر تملأُهُ الصخور و هذا ما جعلهم ینقلون البضائع من ناحیة « اهواز القدیمة إلی الطرف الآخر حیث یوصلون الامتعة و البضائع بسفن اخری إلی المکان المقصود ».

إنَّ نهر الکرخة و الجراحی و اروند و هندیان و شاوور و بهمنشیر « بهمن اردشیر » و مارون علاء ونهر الدز و النهار المختلفة کلها منابع عظیمة ملئی بالمیاه الزائدة التی تذهب دو أن یستفادَمها هذه المیاه التی یعزُّ نظیرها فی المحافظات الخری، یمکن الاستفاده منها جیداً فی تربیة الاسماک و توسیع صناعتها .

أن احداث سد الکارون الثالث و الرابع، و سد الکرخة و المنشئبات المائیة من قبل الحکومة اخیراً، من اجل استثمار هذه النعمة الالهیة اکثر فأکثر، هی خطوات مؤثرة و قیمة یمکنها أن تفید المحافظة مستقبلاً فی مجال انتاج الطافة و ری الاراضی الخصبة و البائرة ، و الزراعة الموسعة . مثلما إن توسعة البساتین، و ایجاد قنوات بزل المیاه الزائدة و قنوات الری فی سهول خوزستان سیمنع من جریان المیاه دون فائدة الی البحر. فالا هتمام بالماء و اسلوب الاستفاده منه و استخدامه، هذا الذهب الابیض اصبح الیوم من الانجازات العلمیة فی عالمنا المعاصر التی یمکن أن تحلَّ محل النفط و مصادر الثروة الاخری و فی الواقع إِنَّ حرب السنین الأخیرة الماضیة کانت حرب الماء و طرق الاستفاده من الطاقة الثمینة .

إنّّ خوزستان المحافظة الوحیدة التی یجتمع فیها زخمٌ سکانی القومیات خلافاً لبقیة المحافظات فهناک العرب و البختیاریون و البهبهانیون و الدزفولیون و الشوشتریون و سکان سواحل الخلیج الفارسی و فی المجموع نری تشکیلة متجانسة تشکل محافظة کبیرة و علی الرغم من التقارب الجغرافی و الثقافی نری هناک تمایز و اختلاف خاص فی الاداب و السنن و المناسک و المراسم و اللغة و اللهجات، و کلها یجدر الاشارة إلیها و البحث فیها. و هناک فی المحافظة مجموعة من « الصائبین » و هم من اتباع النبی یحیی بن زکریا و هم یعیشون فقط فی مدینة الاهواز و بالقرب من مرقد علی بن مهزیار و علی ضفاف نهر الکارون و بقیة سکان خوزستان من الشیعة جمیعاً .

و اضافة لسکان المدن فأن فی اطراف و اکناف المحافظة یعیش ابناء العشائر الغیاری و الشجعان اللذین یرتزقون علی الرعی و بعضهم علی الزراعة و هم یشکلون قسماً من سکان المحافظة و الشیء الذی یجعل العشائر تقدم علی نوع من انواع المعیشة و الارتزاق هو فی الحالة الجویة و جریان الماء فی الهضبات و کذا فی الجبال و فی الغالب فأنّ هذه العشائر من البختیاریین و العرب، و فی ظل هذالتعاریش السلمی الوطنی و العاطفی نری وجود الأواصر الإنسانیة قد نشأت و اوجدت علاقات کبیرة ین هذه الأقوام و لکن مع ذلک فأنّ ابنیة الاجتماعیة المتفاوتة باتت ملحوظة .

إن الإنسان الجنوبی یبدوا انساناً حار العاطفة ساخن الدم و فیُّ صادقٌ فی حبه و شفقته و ذلک اقتضاءً لإقلیمه و ظروفه الطبیعیة التی یعیشها و هذه الأمور تجلّت علی شکل فنی و ألتفاتات جمیلة شعریاً و تمثیلیاً أو لحنیاً .

تختلف الموسیقی الموجودة عند العرب فی خوزستان عن جمیع بقاع العالم العربی علی شکل « الأبوذیة علوانیة، الرکبانیة، المغلقة، و الاشعار المهیجة، و النخوة » تلک الأشعار الجمیلة التی تسمی « یذله » و تدل علی الاتحاد و المؤانسة و الألفة القتالیة لرجال المنطقة و نسائها الأسود الشجعان و هم جمیعاً یعملون مراسمهم سواء کانت المفرحة أو القتالیة أو الحزینة بأن یهزوا البیارق مهلهلین ضاربین علی الطبول .

و هذه الامور التی تنبعُ من ثقافة القوم و تؤدی تخلیداً لعلاقتهم و اواصرهم القلبیة و قد عکس ذلک البختیاریون بقدمتهم و لسانهم الجمیل و اشعارهم و اغانیهم المهیجة و الغزلیة التی بینت قدراتهم القتالیة و بطولاتهم و کل ما یفتخرون به علی شکل ادبی و صانوا تاریخهم کما تصون الجبال انفسها و منها الاشعار التی تقرأها الامهات هناک أو ما یسمونه « مار رضائی » حزناً علی اعزتها ممن فقدنهن و هذه الألحان تعتبر من اشد الألحان حرقة و ألماً حیث انشدت فی مراثی الدزفولیین و الشوشتریین و تعد هذه الأشعار فریدة من نوعها، و لقد ترک الشعراء و القراء البهبهانیین فی قرآئتهم و انا شیدهم و ادبهم الاثر الخاص و الملفت فی ثقافة المحافظة المذکورة و دزفول مدینة المقاومظ الإنسانیة التی عجزت عن اخضاعهم الصواریخ البعیدة المدی لنظام البعث، و شوشتر مدینة العلم و الاجتهاد و التقوی و شادگان و هویزه مدینة العشائر الابطال و مسجد سلیمان مدینة الصادقین و الکادحین الذین حافظوا علی اعتقاداتهم و سننهم و مکارمهم علی رغم هجوم الاعداد الثقافی، و هم یعتزون بتراثهم و هویتهم و ایضاً بقیة المناطق التی تمتلک امکانیات و قدرات قابلة للثناء فی ضمیر هم الثقافی کالرسوم و المذاهب و الاعتقادات و اللون و الصبغة التی ینتمون إلیها و هذا دلیل و علی کثرة الوجوه الثقافیة .

إن وجود الماء الکثیر وسعة المحافظة و خصوبة الأرض و التنوعات البیئیة، حولت المحافظة إلی هضبة ذهبیة و مبارکة و فی حالة استثمار الأرض بشکل مبرمج و صحیح و تطویر الآلة و الانتاج فأنها تتمکن لوحدها من تأمین احتیاج ایران الزراعی با کملها و ما نراه من الانتاج الحالی انما هو باستخدام الأرض بطرق قدیمة و لو تغیرت هذه الطرق إلی طرقٍ حدیثة لرأینا أن خوزستان قد اشتهرت بمنطقة الذهب الأخضر ( الزراعة ) و لیس فقط بالذهب الأسود.

إن تنوع المنتوجات النباتیة و وجود بساتین النخل و الفواکه و النباتات المتنوعة و الخضروات و الجبال التی لها قابلیة زراعة الزیتون و کذا قصب السکر الذی اشتهرت به المحافظة تأریخیاً حیث اطلق علیها اسم « شکرستان » لوجود هذا المحصول فیها. و هناک الحنطة و الشعیر و الحبوب الغنیة بالمواد الدهنیة، ( و الذرة ، والرز و الاکالیپتوس ) و النباتات الطبیة، کلها تدل و تبین خصائص هذه الهضبة الخصبة التی تنطوی علی الکثیر من الثروات فی کیانها .

و من جهةٍ اخری فأن توفر وسائل المواصلات « السلکیة و اللاسلکیة و ... » و الطاقة الکهربائیة، الماء، سکل الحدید و طرق امواصلات المائیة ( للبضائع و الاشخاص ) و خصوبة التربة و الصناعات المتطورة فی المنطقة من جمله المواهب التی یمکن ان تحول المحافظة إلی منطقة تتمیز بالا کتفاء الذاتی و الرشد الاقتصادی. و کذا فأنَّ وجود المیاه الوافرة یمکنه أن یؤدی إلی تطویر تربیة الثروة البحریة و الاسماک و الذی یمکنه ان یؤدی إلی تطویر اماکن الصید و أجوائه. و بدوره سیعرض منتوجاته إلی السوق الداخلیة و الخارجیة لتصدیرها. یعد اقامة مشروع السد الثالث و الرابع علی نهر کارون و سد الکرخة و المنشآت المائیة التی عملت الحکومة علی ایجادها من اجل الاستفادة الجیدة من هذه النعمة العظیمة بعد من الخطوات المفیدة و المبارکة التی ستساعد علی ایجاد الطاقة و سقی الأراضی العامرة و القاحلة من اجل زراعتها فی هذه المحافظة، و کذلک فأنَّ توسعة بساتین النخیل و ایجاد المبازل المناسبة لبساتین النخیل القدیمة، و ایصال المیاه و ایجاد انابیب الری لسهول خوزستان و منع تسرب المیاه العذبة من أن تهدر فی البحر المالح و اخیراً الاستفادة الجیدة و الکاملة من الماء هذا « هذا الذهب الابیض » لامور غایة فی الأهمیة، و هنا لا بد إلی الإشارة بأن الحکومة تعمل بجهد و کفاح فی سبیل الوصول إلی سُبل استخدام المیاه بصورة حسنة لتتحول إلی مصدر مؤثر فی توسعة الزراعة و الطاقة. و من النعم التی تمتاز بها خوزستان هو وجود حقول النفط التی تعتبر من اغنی دول الشرق الأوسط والعالم فی هذه المادة الحیویة فهناک الآبار النفطیة التی لا یمکن احصاؤها، و آبارالغاز الصنایعی التی تعتبر من احدث المنتجات التی لها موقع مهم فی عالم الصناعة و التکنو لوجیا. کل هذه النعم فی کیان خوزستان المحافظة الاستثنائیة، و یمکن ان نذعن إلی أنَّ خوزستان لاتتمتع بالثقافة و الحضارة و الموارد الطبیعیة و الزراعیة و الری و المنابع الضخمة علی الأرض و فی باطن الأرض فحسب بل أنّها مدینة صناعیة مهمة و متقدمة، بل هی من اقدام المراکز الصناعیة فی ایران حیث فیها البتروکیمیاویات و صناعة الصلب و الحدید المفتول، و الانابیب و صناعة المولدات الکهربائیة و الکیمیاویة، و مصفاة المنتوجات النفطیة المختلفة. اما الصُنّاع الفنیون فی المحافظة فأنهم لم یغفلوا عن الصنائع الانسانیة الخلاقة. و الریفیون ایضاً انطلاقاً من احاسیسهم الوطنیة الجیاشة یبدعون اجمل انواع الصناعات التراشیة بالا استفاده مما حولهم من مواد خام یسیرة، مثل حیاکة البُسط و الانحطیة المعروفة بالجاجم، و العباءات، والاقمشة واردیة الجوخا و السجاد و الحصران و منتوجات تقلیدیه اخری تباع فی الاسواق المحلیه، و کان لمدینة دزفول و شوشتر و بهبهان و دامهر الید الطولی فی هذا المجال.

علاوة علی ذلک فإِن خوزستان تعتبر مهد الثقافة و الفن، ذلک ان تنوع الثقافة و تعدد الاقوام التی تسکن هذه المحافظة مثل العرب و البختیاریین، و البهبهانیین و الدزفولیین و الشوشتریین، و سکان الموانی و سواحل الخلیج الفارسی یشکلون مجتمعاً متماسکاً له لهجاتهً، و لغاته، و آدابه، و سننه و عاداته و رسومه و مظاهر المتنوعة الأخری. هذه الثقافات و الفنون الشعبیة تتجلی بوضوح فی الشعار و اناشید، و موسیقی و اناشید تلک الاقوام، و هی مع لطافتها تستدعی البحث و الدراسة.

إِن الموسیقی و الالحان العربیة فی خوزستان تختلف عمَّا هی علیه لدی الاقوام العربیة الاخری. فهی تتمثل بالأبوذیه و العلوانیة و الربیانیه و البسته و الاشعار الحماسیة، فی الیزله التی بتیتّن بطولة رجال و نساء هؤلاء القوم الاسود الشحعان. انهم بهزهم البیارق و هلاهلهم و دبکاتهم فی الافراح و الاتراح و فی میادین القتال یحرسون اصولاً ثقافیة عریقةً.

و النجتیاریون با ضولهم العریقة و لهجتهم الجمیلة و اناشید هم الحماسیة و الغزلیة یمثلون بطولات و مفاخر تاریخیة فی حِمی ثقافتهم الراهنة، و هم کالجبال اشمَّ فی صلابتها و عظمتها یواصلون حیاتهم التاریخیة فی المنطقة. و الاقوام الأخری فی هذه المحافظة من حیث الزهد و العلم و التقی، و الثقافة و الأدب لهم مؤهلاتهم الخاصة التی تظهر بجلاء القدرات المکنونة فی هذه المحافظة و المستوی و الثقافی الرفیع الذی یتتمتع به اهلها.

بهبهان مدینة العلم و الأدب، دزفول مدینة الفن و العمارة و الصمود، التی لم ترهبها حتی صواریخ النظام البعثی البعیدة المدی. و شوشتر مدینة العلم و التقی و الصناعات التراثیة. و شادگان و الهویزة معقل العشاء الابکال، و کذالک المدن الاخری فی هذه المحافظة کلُّ منها له خصائصه المحمودة و قدراته النابعة من ثقافته و اداب الرفیعة و الطبیعة الخلابة و معالم الحضارة و الآثار التاریخیة و القومیات المتعددة الألسن و الثقافیة، و المراکز السیاحیة و المجالات الاقتصادیة و التجاریة بالواسعة جمیعها عوامل تبشر بوضوح بتقدم الانتاج و تنمیة الاستثمارات الصناعیه و الزراعیة و الثقافیة فی خوزستان .

و اخیراً، فأِن ارض خوزستان فریدة من نوعها، فهما ارض الشهادة و الأیثار، ارض الصمود و الملاحم، ارض النخیل المحروقة، ارض الصدق و الصفاء، ارضی تلطخت سهولها المحروقة بدماء الشهداء. إِن لخوزستان دین کبیر فی ذمة هذا البلد، إن رمضاءَها الطاهرة تفوح منها رائحة الاف الشهداء الصدیقین، فتوضؤا قبل ان تطأ اقدامکم تراب خوزستان، فالارض هنا مقدسه.